导读
我们在谈论耶稣的医治时，是否把基督徒的生活看作感觉被接纳的争战，而不是与罪争战。我们不再唱有关成圣和恒久忍耐的古旧赞美诗，而是唱一些抒情歌曲，其歌词大多是关于与耶稣的亲密关系、耶稣的拥抱、耶稣的温柔抚慰等。但实际上，我们要清楚圣经所指的「得医治」意思是成为圣洁。
在基督里，我们已被称为圣洁；而靠着神的恩典，我们将会成为圣洁。
01
真正的医治是圣洁
在美国，倡导心理治疗的人坚信：对一个人来说，最大的需求是学会爱和接纳自己、自在地做自己。这种治疗观认为，让那些心碎的、受伤的人从别人的标准中解脱出来，这样他就能接纳真正的自己。
从20世纪60年代开始，基督徒们就已经意识到，治疗观把耶稣排除在外了。我们不仅需要自我接纳，更需要神接纳我们。福音的好消息是，神不仅接纳我们，对我们说「你平安了」，他还无条件地爱我们。
我们要知道，归信从根本上来说首先是神在我们里面所做的工作，但我们也有自己该承担的责任。我们不仅需要做一个决定，还需要通过悔改和信心来彻底改变敬拜的对象。如果归信意味着我们是神借着自己至高的救赎大工重生而成的，那么这应该会带来哪些不同？
首先，我们不是得到心理治疗式的医治，而是要圣洁。
在圣经中医治喻指救赎。以赛亚宣告说：「因他受的鞭伤，我们得医治。」（赛53:5）耶稣对病人所行的医治，指向一个更伟大的医治。在圣经中，疾病是罪和咒诅的结果，也描绘出人灵性堕落、无法讨神喜悦的情形。
因此，得医治的目的根本不是让自己心安理得，而是罪得赦免，内心的羞耻和受到的咒诅最终得以除去，进而与神和好。换句话说，圣经所指的「得医治」意思是成为圣洁。
怎么理解基督徒的圣洁呢？这并不意味着基督徒比别人更好，或是我们可以摆出一副「我比你圣洁」的态度，也不代表我们遵行了律法。基督徒要圣洁，是因为他或她已经：（1）被分别出来；（2）归于一位新主人；（3）心中充满全新的爱。
让我们依次来看这几点。
02
圣洁意味着被分别出来
圣洁意味着被分别出来。为了说明这一点，保罗在给歌罗西人的信中使用了一个画面，是我们大多数人都不常用的，那就是割礼。他写道：
「你们在他（基督）里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作「我们」）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。（西2:11-14）」保罗借用割礼来描述我们的归信：我们死在过犯罪恶之中，但是神使我们因信耶稣基督就与他一同从死里复活。
在旧约中，神将亚伯拉罕和他的后代分别出来，通过立约与他们建立了一种特别的关系。他还赐给了他们一个立约的标志：割礼（参见创17:11）。割礼标志着亚伯拉罕和他的后代已经分别为圣，是为神所用、蒙神祝福的。若不受割礼，就意味着从这个约的关系中被剪除了。（参见创17:14）
归耶和华为圣，是分别出来的另一种表达方式，所有基督徒都是圣洁的。我们都在基督里受了割礼，并被分别为圣。
「分别」意味着什么？对于旧约时代的以色列人而言，受割礼只是一个开始。他们穿与众不同的衣服，吃与众不同的食物，管理产业的方式与众不同，房屋墙壁上的装饰品与众不同，甚至发型也与众不同……
对于新约时代的基督徒来说，我们的「分别」主要不是体现身体上，但也理应是可见的，而且在我们的生活中会越来越明显。这种「分别」是为了我们生命的益处，也是为了让所有人都能见证。人们应该从我们的生活方式中看出我们的圣洁。
在《歌罗西书》中，保罗从第2章的福音和属灵割礼很自然地过渡到第3章我们应有的生活方式：
「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事……你们要思念上面的事，不要思念地上的事……
所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样……
因你们……穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像……
所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作「穿」。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心……在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。（西3:1-2,5,9-10,12,14）」
由此可见，我们要「脱下」过去的生活方式，「穿上」基督的生活方式。保罗总结了我们归信、接受了属灵割礼之后生命发生的变化。
基督徒这样生活不是因为他们最终学会了爱自己，而是因为神改变了他们的本性。神通过改变他们的本性，使他们分别为圣归给自己，是神使基督徒成为圣洁。
圣洁并不仅仅是遵行律法或者持守一种外在的道德标准，而是一种新的本性所带来的自由。
03
圣洁意味着分别出来、归于一位新主人
为什么圣洁如此重要？
圣洁很重要，因为「分别」意味着分别出来、归于一个新主人。这是《罗马书》第6章所教导的。
首先，保罗通过比较温和的方式抛出了一个问题：「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」（罗6:1）既然因着耶稣基督做成的救赎大工，我们已经被神完全饶恕和接纳，那我们为什么不继续犯罪呢？
保罗通过洗礼仪式开始了他的回答：我们藉着洗礼归入基督的死，并和他一同埋葬，一同从坟墓中复活（参见罗6:2-5）。
然后他解释了其中的含义：以前，我们「作罪的奴仆」（罗6:6），是因为我们受制于自己的本性，而我们的本性被罪玷污，所以说罪是我们的主。但如今我们的旧人已经死了。神在基督里赐给了我们新的生命，这生命乃是重价赎回的。这意味着我们现在有了一个新的主人，我们当效法新主人的样式。
耶稣在世上生活时，侍奉的是神，而不是罪。为了我们的缘故，他「向罪死了」，而「向神活着」（第10节）。我们通过与基督的联合、借着洗礼归入他的死和复活，效忠的对象已经换成一位新的主人。我们过去把身体献给罪作「不义的器具」，但现在作为「从死里复活的人」，我们将生命献给神，作他手中「义的器具」（第13节）。
由此来看，圣洁很重要，因为这显明了我们的主人是谁。
如果你是基督徒，那么你对基督的忠心将体现在你对待金钱、时间、身体、职业、家庭的方式，你如何爱自己的配偶或孩子，以及你如何对待基督的教会上。
忠于新主人并不是「一劳永逸」的举动，而是要经历持续的试炼和更新。就像被征募的士兵在签署志愿书时宣誓效忠，而每次向经过的军官敬礼都是在重申这种忠心，基督徒也是如此。我们接受洗礼相当于签署志愿书，而《罗马书》第6章告诉我们每天要思想洗礼的意义：向罪，我们已经死了；在基督耶稣里，向神却是活的。
04
心中充满全新的爱
最后，基督徒之所以要圣洁，是因为他们被分别开来，心中充满全新的爱。
「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。（约壹4:7-12）」
怎么才能确定自己已经重生了呢？可以通过你所爱的对象来判断。对于堕落、有罪的人来说，根本性的问题在于：我们爱的是自己，而不是神和邻舍。我们的心并不像持治疗世界观的人所教导的那样，是被动的，或者是缺爱的空桶，在很多错误的地方寻找爱的满足。事实是，我们的心是败坏的，只爱自己而不爱神，更不爱邻舍。当我们寻求爱时，我们更喜欢人的爱而不是神的爱，因为人会肯定我们罪的本相。无论我们是谁，神都应许爱我们，但我们觉得这还不够好。
当我们在基督里归信、成圣、受割礼、受洗归入神的生命时，「神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了」。我们爱的对象改变了。神赐给我们一种爱神和爱邻舍的新性情。神的爱改变了我们，其明证就是我们有了舍己的爱。
若将耶稣对我们的爱降格为一种治愈内心伤痛的治疗手段，会有什么问题呢？耶稣的爱的确以无与伦比的方式充满了我们，但是治疗式福音始终将自我置于我们爱的中心，只有当我自己感到满足后，才会去爱别人。然而使徒约翰说，真正的爱乃是这样：耶稣不是感到满足、被肯定和完全后再来爱我们，而是先为我们的罪被倒空、伤害和破碎，并最终替我们承受神忿怒的责罚。耶稣对我们的爱正是在这里体现得最为淋漓尽致。与基督一同被埋葬和复活的基督徒，即使他们还没有完全体会到被神的爱充满，也被呼召去爱神和邻舍。
在遭受痛苦和逼迫时，基督徒依然去爱；当神似乎缺席时，基督徒仍然去爱；当被他人得罪时，基督徒仍然去爱。我们爱，并不是因为我们感觉到被爱了；我们爱，是因为我们已经被神所爱，而且这种爱已经改变了我们。
治疗式福音只说出了一半的真理。它告诉我们，神借着基督爱了我们，因此我们空虚的心灵得到了医治。其实，全备的福音真理要美妙得多，它能够使我们脱离贫穷心灵搭建的小王国，能够更新我们、使我们在服侍爱的君王时被分别为圣。
在基督里，你已被称为圣洁；而靠着神的恩典，你将会成为圣洁。
要点回顾
基督徒要圣洁，是因为他或她已经：（1）被分别出来；（2）归于一位新主人；（3）心中充满全新的爱。
神通过改变他们的本性，使他们分别为圣归给自己，是神使基督徒成为圣洁。圣洁并不仅仅是遵行律法或者持守一种外在的道德标准，而是一种新的本性所带来的自由。
向罪，我们已经死了；在基督耶稣里，向神却是活的。
神的爱改变了我们，其明证就是我们有了舍己的爱。与基督一同被埋葬和复活的基督徒，即使他们还没有完全体会到被神的爱充满，也被呼召去爱神和邻舍。
本文来源
《归信：神如何招聚他的百姓》，迈克尔·劳伦斯（MichaelLawrence）著，王飞雪译，版权所有?九标志中文事工
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