白斑医院有哪些 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/人们在认识一个人、分析一个问题时，常常有先入为主的观念，如曹操常被冠以“奸雄”的标签，雍正则被标以“夺嫡”的恶名。这种先入为主的观念往往根深蒂固，影响人们客观、全面地认识问题，文学史上对陶渊明的认识也是如此。陶渊明被钟嵘《诗品》冠以“古今隐逸诗人之宗”之称，学者评价陶诗也多以“平淡”、“静穆”概括其风格，事实果真如此吗？以“平淡”二字概括陶诗的风格，有没有以偏概全的可能？陶诗在“平淡”之外还有没有其它的意蕴？鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉‘死’，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。”回归历史语境，我们会发现陶渊明的很多“任诞”举动在当时背景下并非鹤立鸡群，反而是顺应社会风气。如《世说新语》和史书隐逸传中与陶渊明同列的众多避世之人，他们的行为更加放诞不羁、否定当世。陶渊明等人宣称的“忘怀得失”，实际上却是心怀得失的铁证，既有得失，自然无法彻底忘怀，诗歌中也就渗透着明显的悲凉意蕴。陶渊明所言得失的内涵与他在得失之间所体悟的悲凉，可以从其诗歌中窥斑见豹。美国社会心理学家马斯洛认为人类以遗传为基础的本能需求，从低级到高级分为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求与自我实现需求，人们通常按照由低到高的次序逐级实现这五种需求。在陶渊明的生活中，第一、第二层次的需求时刻面临不能满足的境况，甚至在生存需要受到威胁时被迫扣门乞食，这是他物质层面痛苦的来源。早年失怙的陶渊明因天灾遍尝艰辛。生不逢时的陶渊明“弱冠逢世阻”，宋吴仁杰《陶靖节先生年谱》考察了陶渊明二十岁左右南方发生的自然灾害：按《晋纪》及《五行志》，太元八年春三月，始兴、南陵、庐陵大水，南康平底五尺；十年夏五月，大水；秋七月，旱饥。先生时年方冠，连年旱潦饥馑，故云。此时陶渊明正待以满腔豪情践行理想，却遇旱灾、水灾、虫灾等天灾阻挠，生活陷入窘迫。陶渊明自传《五柳先生传》中展现了他饔飧不继的生活窘境：房子“环堵萧然，不蔽风日”，粗布短衣也打满了补丁。步入中年的陶渊明因归隐面临更大的生活悲剧。归隐初期陶渊明的生活不如为官时富足，但经济状况尚好，“园疏有余滋，田谷犹储今”。衣食无忧的诗人在山水中畅游、于美酒中寻欢，享受着幼子承欢膝下的天伦之乐，也亲自躬耕体验田园之乐。如《癸卯岁始春怀古田舍》其二诗云：“耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。”陶渊明将诗人与农民的双重身份融合，在劳动中所得的欢愉或多或少存在着士人体验农耕的新鲜感。归隐后期陶渊明的生活逐渐落魄。《戊申岁六月中遇火》诗云：“正夏长风急，林室顿烧燔。一宅无遗宇，舫舟荫门前。”旧宅被火灾烧成灰烬，陶氏多难之家被迫在船上暂时安家。祸不单行，赖以生存的房屋被毁后，水旱虫灾又一次降临，庄稼歉收使陶家生活陷入水深火热。《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》中描绘了陶渊明当时的窘迫生活：“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦。”风雪之夜寒气侵袭，食不饱、衣不暖、屋内萧条空洞，纵使陶渊明性情再潇洒也难以愉悦。晚年的陶渊明疾病缠身，贫病交加的生活催生了沉郁痛苦的诗句：“弱年逢家贫，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。岁月将欲暮，如何辛苦悲。”几十年的艰难生活让迟暮老人写下如此内心独白，贫困像缠绕不去的梦魇般伴随诗人生命的始终。即使不求车马轻肥，只羡粗茶淡饭，都很难满足，何等辛酸！最终还落魄到向人“乞食”：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。”当躬耕成为陶渊明赖以生存的支柱时，诗句中再无士大夫刚回村庄的新鲜，而当躬耕已无法满足生存需要时，陶渊明则再不能从容以对，焦虑与担忧带来痛苦的挣扎。陶渊明从“不营生业”迈向真正的劳作生涯，以求解决最基本的生存问题。《杂诗》其八中说：“代耕本非望，所业在田桑。躬亲未曾替，寒馁常糟糠。”辛苦耕作却收获寥寥，难以改变生活状况，饥饿与贫穷困扰着日渐年迈的陶渊明。战祸连连、民不聊生的岁月里，陶渊明与所有劳苦百姓一样承受着重重打击，诗人将生命的苦楚都倾泻在了他的诗作中。《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗云：“风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日常抱饥，寒夜无被眠”。物质生活的窘境令陶渊明内心无比愧疚，饥寒交迫的生存环境之下他不得不怨，“在己何怨天，离忧凄目前”。归隐生活并非想象中美好，黑夜如此漫长难捱，陶渊明面对着满目萧然自然感极而悲。贫苦生活的压力与诗人被迫委屈出仕的矛盾渐趋激烈。出去做官，能够缓解家庭生活的困境，却背离诗人所坚守的“忧道不忧贫”的信念；继续归隐，能保全身心纯洁而“谬得固穷节”，“谬”字充满无奈之感，没有君子固穷的慷慨坚定，取而代之的是深深的叹息。陶渊明以家庭穷困为代价换取内心的安定与精神世界的高洁纯粹，物质世界的尴尬处境让他的内心产生对坚守之道的怀疑，这怀疑自始至终未能消除，造成他在仕途中五仕五隐、多次反复。在马斯洛的五层需求理论中，陶渊明连最基本的生存需要都无法满足，却想追逐更高层次的自我实现需要，渴望达成夙愿的诗人必然要体会另外一个维度的痛苦——理想的失落。
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